旅行写稿是频年来在国内再行受到心思的一种写稿门类。新作和译作繁密，不一而足：《从上齐到无数》（罗新，2017）、《重走：在公路、河流和驿谈上寻找西南联大》（杨潇，2019）、 《在中国地面上》（ Paul Theroux，2020）、《沿着季风的目的》（刘子超，2023）等。这也许讲解一种自愿正在造成：不再炫耀于文本训戒，而是拨开流量所带来的扁温和浮沫，用行径寻找价值，建立新的历史不雅，创造意志天下的新维度。

咱们盘算与一系列创作家合营，请他们共享各自频年来怎样通过旅行，用已有的训戒去闪现未知之物，再以此反不雅本已熟谙的天下。

建筑自媒体「UrbanPost 城市邮差」的主持东谈主游旭东是咱们合营的第一位作家。2023 年底，他沿途西行，门路重庆涪陵、日喀则市萨迦县和江孜县、拉萨市，以《江城》（何伟，2012）、《汉藏史集》（达仓宗巴 · 班觉桑布，1986）、《康藏轺征》（刘曼卿，1998）、《红河谷》（冯小宁，1999）等竹帛和影视作品为踪影，用 4 篇著作再行端量城市建筑史和个体的关系。

今天发布的是西行漫记系列的终末一篇：重访江孜，《红河谷》故事的发生地。这里亦然宗堡 - 寺庙的「双极」花样保存最为竣工的藏地城市之一。

从拉萨贡嘎机场动身，沿 349 国谈往西，进程羊卓雍错后前行 200 公里，便是江孜。还没到江孜，远远就能看到兀立在城市中央的一座高耸的古堡 —— 宗山古堡。

1903 年 7 月，英国派出以荣赫鹏（Sir Francis Younghusband）为正帅、怀特为副帅的一支千东谈主雄兵，由麦克唐纳少将（James Ramsay MacDonald）指导，运转了对西藏地区的大领域武装骚扰，即历史上的「第二次英国侵藏来去」。在此期间最惨烈的一场战斗，就发生在江孜宗山古堡。1904 年 4 月 5 日，英军从古鲁动身，向江孜遑急。西藏军民以宗山古堡为中心，与英军搏斗，直至 7 月 7 日，500 多名藏兵在弹尽粮绝下全部跳崖，江孜全城沦陷。

宗山古堡，位于海拔 4020 米的宗山之上，

是江孜城的最高点。

这场保卫战捏续了约 100 天，是近代西藏抵抗异邦骚扰的领域最大的战斗。1995 年，导演冯小宁以江孜战役为题材，拍摄了电影《红河谷》，使江孜保卫战和江孜宗山抗英古迹在中国广为东谈主知。

宗山古堡的北侧不远，便是白居寺，始建于 1418 年，藏语称「班廓曲德」，意为「祯祥轮大乐寺」。而白居寺中最显眼的建筑，是白居塔，又称「菩提塔」，由热布旦贡桑帕和班禅一生克珠杰主捏缔造，有「十万佛塔」之好意思誉。

白居寺白居塔，由热布旦贡桑帕和班禅一生

克珠杰主捏缔造，有「十万佛塔」的好意思誉。

站在海拔高度 4140 米的宗山古堡上，整个这个词江孜古城尽收眼底 —— 宗山古堡位于古城最南侧且占据古城的制高点；白居寺缔造于北侧山体的山腰处，处于中间；最低处为各种住宅，在物理空间上明晰地呈现出「宗堡 - 庙宇」的双极城市空间和「政府 - 宗教 - 大众」的阶级隔离方式。诚然这种隔离方式在今天仍是失去了深嗜深嗜，但对江孜空间花样的解读，有助于咱们闪现藏区城市为何是今天的表情。

武汉大学城市假想学院魏伟、万彬、夏俊楠在《藏区中心城市的演变及花样接洽》一文中认为，西藏城市的「双极」花样的造成大体资格了四个阶段：第一阶段，宗山上的宗堡建筑群组成了城市主体，其防御性的围墙即为城市规模；第二阶段，宗堡建筑群诱骗大众汇注，在宗山眼下造成住户点；第三阶段，跟着藏传释教的传入，原先介怀防御功能的城市规模意向渐渐弱化，东谈主们愈加倾向于以庙宇为中心的信仰空间；第四阶段，以宗堡的防御规模和庙宇的转经谈为基底，配合外围的空间规模，共同造成了「一大圆，两小圆」的城市规模形态，并一直不息至今。

而后修缮庄园房舍，

于香曲河上架大桥梁，扩建乃东宫，

其兴建构造，

如天帝宝殿下移东谈主间。

《西藏王臣记》

宗山古堡的「宗」一字，最早是行动建筑称号出目下吐蕃王朝期间，那时只是是城堡、营寨之类的建筑物，是一种有别于泛泛大众的特殊建筑。元末明初，「宗」运转行动西藏场所行政组织基本单元称号出现，格外于内地的县。

公元 1358 年，也便是元顺帝至元十八年，萨迦派五世祖、忽必烈帝师八念念巴死字 78 年后，来自西藏山南地区的朗拉色眷属，在帕木竹巴万户和帕木竹巴噶举派的基础上建立的帕木竹巴政权，打败了萨迦政权，并收缴了萨迦本钦的大印。同庚，元朝中央政府经受了这一执行，封爵帕木竹巴政权的第一任第悉绛曲坚赞为大司徒，准予世及。诚然萨迦派仍然保着口头上的领袖地位，但绛曲坚赞仍是得回事实上的「新藏王」地位。

据《西藏王臣记》中纪录，绛曲坚赞在位期间，在领地内建立了 13 个宗，将元代以来乌念念藏的宗谿轨制（「宗本谿堆」的简称，一个宗本统治数个谿堆；「宗」为藏语音译，古代义为「寨落、城堡、碉堡」，而「谿堆」义为「庄园」）固定下来。领袖被称为「宗本」，由有功的辖下担任，并在元朝消一火后得到明朝中央政府委任。为了加强场所处理，西藏场所政府于 17 世纪中世在藏前后共设 53 个宗政府，规矩了各宗的明确处理界限，并新建和修缮了各地的宗堡建筑。到清朝末年，不同领域的宗一级场所行政机构已有上百个，计有巨额 13、中宗 57、小宗 40（包括谿堆）、边宗 14，共 124 个宗谿。

绛曲坚唱和为「新藏王」前，就已运转在乃东（今山南市乃东区）修建我方的宫舍。《西藏王臣记》中纪录，绛曲坚赞「而后修缮庄园房舍，于香曲河上架大桥梁，扩建乃东宫，其兴建构造，如天帝宝殿下移东谈主间」。

不外这宫舍没能保存下来。现代学者对其古迹的考研标明，乃东宫位至今天山南地区雅砻河东岸一座山冈之上。它三面环山，一面启齿，山形如马蹄，东南面的启齿濒临无边的雅砻河谷盆地，利于谨防。官寨古迹为三级土台，面积约有 3000 泛泛米，呈路线状自南向北陈设。在 1354 年至 1618 年的 200 多年间，乃东宫齐是整个这个词西藏地区的总揽中心。

江孜宗是绛曲坚赞最早设立的十三个宗之一。「江孜」这个称号最早来自吐蕃赞普的后裔白阔赞。他认为江孜东方的山势如嫩枝下垂，南边如雄狮腾空，西方的年楚河如白绸摇荡，朔方如牧女献羊奶。很是是年楚河谷平原上大片金色的青稞，从宗山望去，如同长方形的金盆。于是，白阔赞便在宗山上创建宫堡式建筑，总揽年楚河流域。

宗山古堡的高度是古代来去中最佳的

防御妙技，易守难攻。

萨迦派总揽期间，朗钦（元代西藏萨迦场所政权的官职）帕巴贝在此地修建起了巨大的宗山城堡，被称为「杰卡尔孜」，意为「王城之顶」「天上的王宫」，其后音变为「江孜」。宗山城堡行动江孜古城视觉中心的地位被确立，这座城堡也成为扼守前藏与后藏交通要谈上的江孜地区的总揽中心。

清代黄沛翘所著《西藏图考》一书中指出：「江孜，在前藏西南，后藏东北，背山面水，为卫藏交通之重地，与定结、帕克里、噶尔达重迭；布鲁克巴（今不丹）、哲孟雄（今锡金）、宗木等部落来藏之要路也」。江孜位于藏区各个城镇之间交通的要道位置，历史上是关系藏区与外界的必经之路，货品、商东谈主、信徒、游东谈主无不相聚于此。

这座巍峨的建筑成为扼守前藏与后藏交通

要谈上的江孜地区的总揽中心，1000 多年来，

成为这条「天路」最详细的东谈主工地标。

1904 年，江孜藏族军民在此抵抗英帝国主义者骚扰，保卫故国河山主权，突显其军事要地地位。在拉萨至日喀则的直线公路修通前（公路交融于 20 世纪 60 年代），江孜处于拉萨到日喀则的必经之地，是关系前藏和后藏地区的要道城市，亦然尼泊尔、印度地区与藏区换取的必经中转站。

从 1000 多年前白阔赞聘请在此修建宫殿，到帕巴贝扩建城堡，再到今天，宗山城堡谛视着前藏和后藏间熙熙攘攘的交游客商，成为这条「天路」最详细的东谈主工地标。

自中统五年（1264 年），元朝建立总制院（后更名宣政院），八念念巴兼任总制院使，复返西藏建立理藏轨制后，元朝完成了对西藏的协调。元朝总揽者为了浅易对纷乱藏区的处理，在西藏扩充了万户制，将东谈主口以万户为单元划归于各个宗政府统治，使宗山变成了相比单纯的总揽机构。

这种宗山职能的转换，使城市的组织方式也随之发生巨大变化：宗山行动宗政府所在地仍兀立在城市的最高处，城市却运转从昔时的以宗山为外规模的内向型发展，转念为以宗山为中心的外向型发展，这亦然藏区城市设立宗政府后的共同特色。

1413 年，江孜法王饶丹贡桑帕承袭江孜宗宗本职位。由于饶丹贡桑帕眷属在西藏不休刚劲的势力和与萨迦的亲密关系，在明朝中央政府「多封众建」（即对藏传释教诸多学派的宗教领袖均赐与封授，如永乐年间、宣德年间加封的「三大法王」和阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王等五王）的治藏目的下，饶丹贡桑帕获封「永乐大司徒」。

在饶丹贡桑帕之父贡噶帕巴总揽江孜期间，「轻徭薄役、发展农牧业经济、进展释教文化」，江孜地区政事相对领路，农牧业经济稳步发展，江孜场所处理机构大约得回更多的税赋，场所总揽者也有了更强的经济实力来缔造城市。

饶丹贡桑帕继位后，于 1413 年邀请那时在西藏仍是成名的一生班禅克珠杰，到江孜任释教总管，主捏经营修建江孜柳园白居寺。从 1418 年至 1425 年，历时 8 年，完成了白居寺大殿的修建。又从 1427 年至 1436 年完成祯祥多门塔的修建。

滑动检讨

从白居寺望向宗山古堡，二者和其间

的民居，组成藏地城市非凡的

宗堡-寺庙-民居「双极」花样。

围绕着宗山城堡、白居寺，左近的民房和市集渐渐造成领域。逶迤升沉的宗山山峰将江孜古城的两个要紧建筑群贯穿起来，而山峰下的部分缓坡台地则是大众建筑的落脚点。江孜古城的「双极」花样迟缓造成。

宗堡 - 寺庙的「双极」城市花样，骨子上是西藏政教合一政事轨制在物资空间上的体现。元朝一统西藏之后，总揽者利用宗教力量建立了政教合一的萨迦政权，宗教的政事地位被进步到前所未有的高度。

政教合一的轨制出现之后，城市住户区运转大片地围绕寺庙外向发展。这种发展以致隐蔽了原有的以宗山建筑为中心的发展条理 —— 天然，这亦然当权者景况看到的场面。政教合一的总揽，比起只哄骗总揽的威严，更有助于保管领路。

事实上，宗堡 - 寺庙 - 民居的城市花样不是江孜非凡。西藏三大历史名城 —— 拉萨、日喀则、江孜 —— 均是典型的宗堡-寺庙-民居花样。拉萨的老城花样是由布达拉宫、大小昭寺、民居组成；日喀则的老城花样是由桑珠孜宗堡-扎什伦布寺-民居组成。

跟着城市的发展，拉萨、日喀则、江孜在政事地位、经济参加、闻明度等方面的相反，导致三地的城市花样呈现出较大隔离。

滑动检讨拉萨与日喀则的城市花样。

从左至右：空中俯视拉萨，

布达拉宫是城市的中心，而大小昭寺仍是

统一在建筑群中；再看日喀则，

前哨是扎什伦布寺，后方是桑珠孜宗堡，

两者组成「双极」花样。

江孜古城的保护情况是三个城市中最佳的，古城花样极为完整，历史文化街区、文物保护单元等均未遭到东谈主为摧折，是一座大约完举座现高原地区宗教文化和民族特色的藏式古城。

在拉萨和日喀则，高原古城花样正因城市缔造迟缓散失。拉萨市原有的城市中心已从大昭寺和左近的老城区，转念到布达拉宫近邻；罗布林卡、布达拉宫等文保单元的左近，矗立着各式现代化建筑。日喀则市原有的古城花样已烟消火灭，仅扎什伦布寺左近的历史街区花样基本完成，但仍是退避到城市的边际。

《宗堡与庙宇：散失的南北极》是西行漫记系列的第四篇，亦然终末一篇。这一系列著作来自我一次未经盘算的旅行，写稿规定亦未罢免旅行的先后。事实上，第四篇所写江孜城，来自于进藏的第一天。拖到终末才写，大抵是因为以为话题封闭抽象，莫得其他题目深嗜深嗜深嗜深嗜的缘故。

回到本文的主题，对城市结构和花样的不雅察，是一个经受过城市盘算西席的写稿家的本能。在江孜登上古堡时，古城明晰的「双极」花样给我留住了深入的印象 —— 这种印象来自直不雅的肉眼不雅察。不异的花样和结构，拉萨和日喀则的「双极」则需要借助飞到高空的无东谈主机才气体会到，其中的相反，我想亦然写稿本文的缘由。但这一系列著作终究不是一类专科内容的写稿，我更景况将之看作一种以旅行径载体的历史写稿。城市和建筑是历史的配景，主角恒久是历史中的东谈主。一如 Peter Hessler、八念念巴和刘曼卿。

我想用 Hessler 在《江城》终结处的一段话，行动这一系列的终结：

「我未必顺水而下，未必辰又会逆水而上。逆水较慢，顺水较快。一切的一切，莫过于此 —— 咱们在路上交错而过，然后又链接东奔西向。」

参考府上

魏伟，藏区中心城市的演变及花样接洽

张根凤，西藏自治区传统宗山聚落的空间形态与城镇花样造成概念

周晶，宗堡的设立与西藏低级城市发展关系接洽

阙龙开，宗教影响下之古城保护接洽

辛鑫，藏族传统聚松弛间形态演变接洽